“赶乱岁”指在腊月二十三送灶神上天、至除夕夜迎回灶神之前这段“无神监管”的特殊时期，民间多在此间操办婚嫁，形成“百无禁忌”的岁末时段。关于起算点，北京及北方部分地区的传统以腊月二十五为“乱岁日”的开端，文献如《帝京岁时纪胜》载“二十五日至除夕传为乱岁日”；也有地域从腊月二十四送灶后即入乱岁，至除夕而止。整体而言，乱岁期通常落在腊月二十三至除夕这一岁末窗口之内。
信仰基础与民俗逻辑
岁末的神圣秩序被认为出现阶段性“空窗”：灶神先上天“述职”，随后玉皇大帝于腊月二十五下界巡查人间善恶；在此期间，诸凶煞“不用事”，于是形成“神煞不在，百无禁忌”的观念。为顺应这一“岁末自治”的时序，民间将大量需要择吉的人生大事（尤以婚嫁为著）集中到这一时段办理，从而构成“赶乱岁”的礼俗基础。
历史文献与社会功能
关于“乱岁日”的明确记述可追溯至明清之际，清代潘荣陛所著《帝京岁时纪胜·乱岁日》云：“二十五日至除夕传为乱岁日。因灶神已上天，除夕方旋驾，诸凶煞俱不用事，夺于此五日内婚嫁，谓之百无禁忌。”这一记载既印证了当时北京一带的岁时观念，也揭示了其内在逻辑：以“百无禁忌”化解平日择吉的繁琐，便利岁末集中处理家务与婚嫁。从社会功能看，乱岁期契合农耕社会的冬闲节律与岁末物资与经济余裕的现实，起到“调节生活秩序、集中办理大事”的作用，因而长期沿袭并延续至今。
地域差异与相关习俗
在具体实践中存在明显地域差异：山西等地长期保留以腊月二十五为婚嫁吉日的传统，形成规模化“赶乱婚”；不少南方地区则将此段时间与“照田蚕”等祈福活动相连；部分地区还流行“过了二十五，天天是吉日”的说法。与此围绕岁末节点，各地还并行诸如“接玉皇”（二十五日迎玉皇）、“糊窗户”、“照田蚕”等礼俗，共同构成腊月下段的岁时谱系。
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