墨家是先秦“显学”之一，其思想以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，围绕社会平等、和平、节俭及人才选拔等核心问题展开，主要包括以下十大主张：
1. 兼爱：无差别的博爱
“兼爱”是墨家思想的核心内核，主张打破等级界限，实现人与人之间的平等互爱。墨子认为，当时社会的战乱、欺诈、压迫等问题，根源在于人们“不相爱”——“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣”，导致“强凌弱、富侮贫、贵傲贱”的不公现象。他提出“兼以易别”（用平等的爱取代等级之爱），要求君臣、父子、兄弟乃至陌生人都像爱自己一样爱他人，做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，从而实现社会的和谐。
2. 非攻：反对非正义战争
“非攻”是墨家最鲜明的政治立场之一，反对一切以掠夺为目的的侵略战争。墨子认为，战争是“天下之巨害”——它破坏生产（贻误农时、毁坏庄稼）、掠夺财富（抢夺牲畜、财物）、残害生命（屠杀平民、掳掠为奴），给社会带来毁灭性灾难。但他并不反对“正义战争”，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣等“诛无道”的战争，认为这些战争是为了推翻暴政、拯救百姓，符合“天志”与“民意”。
3. 尚贤：唯贤是用的人才观
“尚贤”主张打破世袭特权，选拔有才能的人担任官职。墨子认为，“官无常贵，而民无终贱”（官员不会永远高贵，百姓不会永远低贱），国君应“选择天下之贤可者”（无论出身贵贱），授予其官职与权力。他强调“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”，认为这是治理国家的根本——“尚贤者，政之本也”。
4. 尚同：上下一心的统一思想
“尚同”强调社会思想的统一，以实现“同心协力”。墨子认为，当时社会“一人一义，十人十义”（每个人都有自己的标准），导致思想混乱、秩序崩溃。他提出，应从天子到百姓，层层“尚同”（服从上一级的正确意见），最终“一同天下之义”（统一于“天志”——天的意志）。这种统一不是压制个性，而是为了消除分歧，形成合力，更好地实现“兴天下之利”的目标。
5. 节用：反对奢侈，节约资源
“节用”主张反对统治者的奢侈浪费，提倡节俭以保障民生。墨子批评儒家“久丧厚葬”的习俗（如守丧三年、厚葬财物），认为这些行为“靡财而贫民”（浪费钱财、使百姓贫困），不利于社会发展。他提出“凡足以奉给民用，则止”（满足基本生活需求即可），反对过度的服饰、饮食、宫室等消费，强调“节用”是“富国足民”的关键。
6. 节葬：简化丧葬，反对铺张
“节葬”是“节用”思想的延伸，反对儒家繁琐的丧葬礼仪。墨子认为，“厚葬久丧”不仅浪费财物（如 *** 昂贵的棺椁、陪葬品），还会耽误生产（如守丧期间无法耕种、纺织），甚至损害身体健康（如长期哭泣、不洗澡）。他主张“棺椁三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶”，简化丧葬程序，将节省的资源用于改善民生。
7. 非乐：反对靡靡之音，重视实用
“非乐”主张反对当权贵族的“繁饰礼乐”（复杂的音乐与舞蹈）。墨子认为，音乐虽然能带来愉悦，但对社会无实际益处——“弦歌鼓舞，习为声乐”，会占用百姓的时间（无法从事生产），消耗国家的资源（ *** 乐器、举办宴会），甚至导致“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”（不符合圣王的治国之道，不符合百姓的利益）。他强调“功成作乐”（成功后再 *** 音乐），而非将精力放在无用的娱乐上。
8. 天志：天的意志是兼爱的准则
“天志”是墨家思想的重要理论基础，认为天有意志，且天的意志是“兼爱天下之百姓”。墨子提出，“天”是宇宙的更高主宰，它“兼而有之，兼而食之”（包容万物、养育百姓），因此“天之爱民之厚”（天的爱是最深厚的）。他主张君主应“顺天意”（遵循天的意志），实行“兼爱”“非攻”的政策，否则会受到天的惩罚（如战乱、灾荒）。
9. 明鬼：尊重鬼神，赏善罚恶
“明鬼”主张承认鬼神的存在，且鬼神能“赏善罚暴”。墨子认为，“鬼神”是“天”的使者，它们“赏贤而罚暴”（奖励贤者、惩罚暴君），能弥补“天志”的不足（如天无法直接惩罚恶人，鬼神可以代行）。他举例说，“昔者武王之攻纣也，使诸侯分其祭，若鬼神请之，何以能战？”（武王伐纣时，鬼神支持他，因此能获胜），以此证明鬼神的存在与作用。
10. 非命：反对命定论，强调努力
“非命”是墨家对儒家“命定论”的批判，主张人的命运由自身努力决定，而非天命。墨子认为，“命者，暴王所作，穷人所述”（命定论是暴君编造的，穷人传播的），它消磨了人们的斗志——“执有命者，此天下之大害也”（相信命定论是天下更大的祸害）。他强调“强力从事”（努力奋斗），认为“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危”（努力的人一定能治理好国家，不努力的人一定会混乱），鼓励人们通过自身努力改变命运。