《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，是战国时期儒家学派代表人物孟子（约公元前372—前289年）的经典论说文。孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本理念，被后世尊称为“亚圣”。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的儒家经典，南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，成为儒家思想的核心典籍。
二、核心概念：“大丈夫”的标准
文章通过景春与孟子的对话，批判了景春对“大丈夫”的错误认知，提出了孟子心目中真正的“大丈夫”标准。
景春的观点：认为公孙衍、张仪等纵横家“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（凭借口才与权谋左右诸侯局势），是“真正的大丈夫”。
孟子的反驳：认为公孙衍、张仪之流“以顺为正”（把顺从当作更高原则），如同“妾妇之道”（女子出嫁时顺从丈夫的规则），没有独立人格与原则，算不上大丈夫。
孟子的“大丈夫”标准：
1. 内在准则：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道——以“仁”为居所（内心坚守仁德），以“礼”为位置（行为符合礼法），以“义”为道路（行事遵循正义）；
2. 处世态度：得志，与民由之；不得志，独行其道——得志时带领百姓走正道，不得志时独自坚守原则；
3. 意志品质：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——富贵不迷惑（不沉迷于金钱权势），贫贱不改变（不因贫困动摇志向），威武不屈服（不因暴力威胁妥协）。
三、论证逻辑与艺术特色
1. 论证结构：
破：先驳斥景春的错误观点，指出公孙衍、张仪“妾妇之道”的本质（无原则顺从）；
立：再正面提出“大丈夫”的三个标准，层层递进（内在准则→处世态度→意志品质），逻辑严密。
2. 修辞手法：
类比：用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的“顺从”，讽刺其无原则；
排比：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等排比句，增强气势，突出“大丈夫”的坚定品格。
四、“妾妇之道”与“大丈夫之道”的对比
维度 | 妾妇之道 | 大丈夫之道
核心表现 | 顺从（以丈夫为中心） | 坚守仁、义、礼（以道义为中心）
本质 | 无原则（迎合权力） | 有原则（坚守内心正道）
例子 | 公孙衍、张仪（顺从诸侯） | 文天祥（富贵不淫）、朱自清（贫贱不移）、闻一多（威武不屈）
五、现实意义
孟子的“大丈夫”思想对当代仍有重要启示：
面对诱惑：在金钱、权力面前保持清醒，不迷失自我（如拒绝腐败、 *** 不良风气）；
应对困境：在贫困、挫折中坚守志向，不放弃追求（如寒门学子努力求学、创业者坚持初心）；
捍卫正义：在压力、威胁面前不屈服，敢于发声（如维护国家利益、反对不公现象）。
六、文言知识梳理
1. 通假字：
往之女家（“女”通“汝”，你）。
2. 词类活用：
富贵不能淫（使动用法，使……迷惑）；
贫贱不能移（使动用法，使……改变）；
威武不能屈（使动用法，使……屈服）；
丈夫之冠也（名词作动词，行冠礼）。
3. 一词多义：
之：助词（“丈夫之冠也”，主谓之间取消独立性）、代词（“往送之门”，到）、结构助词（“妾妇之道也”，的）；
得：能够（“是焉得为大丈夫乎”，可以）、实现（“得志，与民由之”，达成）；
戒：告诫（“戒之曰”，告诉）、谨慎（“必敬必戒”，小心）。
4. 古今异义：
安居而天下熄（古义：战火熄灭，天下太平；今义：熄灭）；
与民由之（古义：遵循；今义：由于）；
岂不诚大丈夫哉（古义：真正，确实；今义：诚实）；
丈夫之冠也（古义：成年男子；今义：女子的配偶）。