禅定的更高境界：超越一切执着，契入真如本性的无分别境界
禅定的境界从凡夫的散乱心到圣者的究竟解脱，是一个逐步深化的过程。其更高境界并非停留在某种具体的禅定状态（如四禅八定的“非想非非想处定”），而是超越“能修”与“所修”的二元对立，断除一切执着，回归心性的本来面目。以下从不同佛教传统与经典的角度，解析禅定更高境界的核心内涵：
1. 超越“能所”二心，无执无碍
禅定的终极目标是打破“能修之心”（主体）与“所修之果”（客体）的分别。如万行法师所言，更高境界是“远离‘能、所’二心，无能修之心，也无所修之果”——此时心不再执着于“我在禅定”“我在进步”等概念，甚至超越“空”“有”的二元对立，真妄皆离，终日处于三摩地（禅定）中，宇宙万物皆为自性的显现。
2. 不著相：不被一切表象迷惑
禅宗强调“外离相即禅，内不乱即定”（《六祖坛经》），更高境界是“不著相”——不被外在的事物（如财富、地位、名誉）或内在的情绪（如喜怒哀乐）所束缚。正如白居易诗云“人生应得如云水，铁树开花遍界春”，心如云水般自然，不执着于“有相”的存在，方能脱离苦海。
3. 无分别胜义禅定：安住法性无分别
佛教唯识学与如来藏思想中的“无分别胜义禅定”，是菩萨阶位（初地至十地）的核心禅定。此时心不耽着“乐、明、无念”等觉受，也不执着“空”的概念，而是安住在“法性”（真如、佛性）的无分别境界中。这种禅定远离一切戏论（如“空”与“有”、“内”与“外”的分别），是禅定的究竟本体。
4. 灭尽定：断除我执，超越生死
对于声闻乘（小乘）修行者，更高境界是“灭尽定”（想受灭定）。此时灭尽一切六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）及执著第八识（阿赖耶识）为“我”的心，彻底摆脱“我执”的束缚，进入无生无灭的境界。唯有三果及以上的圣者才能进入，是通往涅槃的重要阶梯。
5. 禅宗的“见性”：禅定与智慧的统一
禅宗认为，禅定的更高境界并非单纯的“定”（止），而是“定慧合一”的“见性”——通过禅定引发般若智慧，照见“五蕴皆空”（《心经》），从而证悟自性的本来面目。如六祖慧能所言“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱”，禅定的终极目的是“见性成佛”，而非追求某种禅定状态。
综上，禅定的更高境界是超越一切执着，回归心性的本来清净。无论是“不著相”“无分别”，还是“灭尽定”“见性”，其核心都是打破二元对立，让心从“散乱”走向“统一”，从“执着”走向“解脱”。这种境界并非“得到”什么，而是“放下”一切不必要的束缚，让心回归本然的自由与安宁。