三合风水是中国风水史上的重要流派，以“龙、水、向三者配合”为核心理论，强调龙合水、水合向、向合三吉位（即龙脉、水流、朝向三者需符合五行生旺规律）。其理论基础源于杨筠松的《天玉经》《玉尺经》等经典，核心是“三合四大局”（金、木、水、火局），如木生于亥、旺于卯、墓于未，形成“亥卯未木局”；水生于申、旺于子、墓于辰，形成“申子辰水局”等。
三合风水历经发展，形成三大分支：
三合古法（杨公古法）：为杨筠松嫡传，以“天盘双山配十二长生”消砂纳水，强调“龙要起伏、脉要细、穴要藏风、砂要环、水要抱”，是三合风水的“原始内核”，传承于江西三僚等地，被视为“最隐秘、最灵验”的古法。
三合新法（赖布衣创）：宋代赖布衣在古法基础上，于罗盘新增“人盘”（中针），形成“天地人三才合一”的罗盘体系，消砂时结合“二十八宿五行”与人盘双山，丰富了砂峰吉凶的判断维度，代表作《催官篇》对后世影响深远。
向上三合（明清通俗版）：由王彻莹、赵九峰倡导，以“立向为纲”，从朝向起十二长生推论龙、水吉凶，简化了传统三合的操作流程，但因“重向轻龙水”被正统风水师批评“本末倒置”，主要流传于民间，代表作为《地理五诀》《地理原真》。
二、三僚风水：以“形势派”为核心的杨公风水实践体系
三僚风水是杨筠松及其弟子曾文辿、廖瑀在江西兴国县三僚村创立的风水流派，以“形势理气结合”为特色，强调“龙真穴的、砂环水抱”的形峦基础，同时融合“理气派”的五行生克、卦象交媾理论，是中国风水文化的“活化石”。
三僚风水的核心特点包括：
形势优先：注重“龙（山脉走势）、穴（穴位位置）、砂（周围山峰）、水（水流形态）”的自然组合，认为“龙要旺、砂要秀、穴要生、水要抱”是风水吉凶的根本，如三僚村的“七星池”“蛇形祠”“虎形墓”等经典案例，均体现了“天人合一”的形峦理念。
杨公理论传承：以杨筠松的《撼龙经》（辨龙）、《疑龙经》（点穴）、《青囊奥语》（理气）、《天玉经》（卦理）、《玉尺经》（度量）为理论基石，强调“山上龙神不下水，水里龙神不上山”的阴阳交媾之道，认为风水吉凶需“形峦与理气兼顾”。
三僚双脉传承：曾氏一脉侧重“龙脉识别”，发展出“倒杖十二法”（点穴技巧）；廖氏一脉精研“罗盘应用”，形成“九星化曜”体系（砂峰吉凶判断），两姓后裔至今保持“曾家看山、廖家定向”的分工，传承千年。
实践典范：三僚风水师参与了中国众多重大工程的堪择，如明十三陵、故宫、长城、清东陵等，其风水作品成为中国风水文化的“实物教材”，三僚村也因此被誉为“中国风水文化之一村”“中国风水文化的发祥地”。
三、三合风水与三僚风水的核心区别
1. 理论侧重不同：
三合风水以“理气派”的“龙水向三合”为核心，强调五行生旺与卦象配合；三僚风水以“形势派”的“形峦基础”为核心，强调“龙真穴的”与自然环境的协调，同时融合理气理论。
2. 传承体系不同：
三合风水起源于杨筠松，经曾文辿、廖瑀传承，后分为三合古法、新法、向上三合等流派；三僚风水是杨筠松及其弟子在三僚村的“原生实践”，传承于曾、廖二姓，形成了“双脉分工”的独特体系。
3. 应用场景不同：
三合风水更偏向“理论化”与“普及化”，其“向上三合”因操作简单，成为民间风水布局的主流；三僚风水更偏向“实践化”与“高端化”，多应用于重大工程（如皇家陵墓、都城规划）与家族风水布局，强调“因地制宜”与“天人合一”。
4. 操作 *** 不同：
三合风水注重“罗盘理气”，如三合古法用“天盘双山配十二长生”，三合新法加“人盘”消砂，向上三合以“立向”统合龙穴砂水；三僚风水注重“形峦判断”，如“倒杖十二法”（点穴）、“九星化曜”（砂峰）、“七星池”（水法），强调“眼力”与“经验”的结合。