古人认为“天人合一”，天象是天意的显化，与人间的福祸紧密关联（如《周易》言“观乎天文，以察时变”）。为将天象与人事对应，发展出“分野理论”——将星空划分为十二次或二十八星宿，分别与地上的十二州国、地域匹配（如《史记·天官书》载“角、亢、氐对应兖州，房、心对应豫州”）。某星宿区域的天象变化，被认为预示对应地域的人事吉凶。
二、主要观测对象：恒星、行星与异常天象
1. 恒星系统：辨识星宿的“常态”与“异态”
恒星是天象的基础框架，古人通过观测其位置、亮度、颜色判断吉凶。例如：
北极星（北辰）被视为“天心”，是帝王的象征，其位置稳定代表天下安定；若偏移则预示动荡。
北斗七星如“帝车”，其斗柄指向与季节、人事相关（如斗柄东指，天下皆春；斗柄北指，天下皆冬）。若北斗光芒异常（如黯淡、分叉），则预示帝王健康或国家政局出现问题。
二十八星宿各有主司：心宿（东方青龙）代表帝王明堂，若心宿出现异常（如星芒变色、位置偏移），预示帝王失德或国家有难；参宿（西方白虎）旁的“附耳”星若晃动，预示帝王身边有奸臣。
2. 行星运行：关注“五星”（岁星、荧惑、镇星、太白、辰星）的“失常”
五星（木、火、土、金、水）的运动（如逆行、停留、亮度变化）是观天象的重点，其与五运（木、火、土、金、水）对应，影响人间祸福：
岁星（木星）主岁，若运行过快（太过）或过慢（不及），对应木运的太过或不及，易引发风气流行、脾胃疾病（如《黄帝内经·气交变大论》载“岁木太过，风气流行，脾土受邪，民病飧泄食减”）。
荧惑（火星）主兵荒、死丧，若火星明亮或停留于某星宿（如南宫朱雀区域），预示战争或瘟疫（如《史记·天官书》载“荧惑守心，天子失位”）。
镇星（土星）主五谷，若土星运行异常（如逆行），对应土运不及，易引发雨水过多、脾胃疾病（如《黄帝内经》载“岁土不及，风乃大行，民病飧泄霍乱”）。
3. 异常天象：视为“天谴”的凶兆
日月食、彗星、新星（客星）、流星等异常天象，古人认为是“天谴”，预示重大灾祸：
日月食：日食象征帝王失德，月食象征后妃或大臣有咎（如《礼记·月令》载“日有食之，天子不举，伐鼓于社”）。
彗星：彗星出现被视为“扫帚星”，主兵灾、饥荒（如《左传·昭公十七年》载“彗星出，天子失位”）。
新星/客星：突然出现的明亮星辰（如“客星犯帝座”），预示帝王健康问题或国家动荡（如《后汉书·严光传》载光武帝与严光同卧，客星犯帝座，严光次日即逝）。
三、结合中医的“五运六气”：天象与人体健康的关联
中医的“五运六气”理论是观天象看福祸的重要延伸，将天文、气象与人体生理、病理结合：
五运（木、火、土、金、水）：对应人体五脏（肝、心、脾、肺、肾），五运太过或不及会导致脏腑病变（如岁木太过，肝木亢盛，克伐脾土，引发腹泻、食欲减退；岁火太过，心火亢盛，引发咳喘、血溢）。
六气（风、热、火、湿、燥、寒）：对应四季气候变化，若六气太过（如“燥气流行”），会导致人体对应疾病（如皮肤干燥、咳嗽、关节疼痛）。
天象变化（如五星运行、气候异常）会影响五运六气的平衡，进而影响人体健康。例如，荧惑星明亮（火星）对应火运太过，易引发火灾、瘟疫；镇星明亮（土星）对应土运太过，易引发水灾、脾胃疾病。
四、观天象的实践 *** ：仪器与记录
古人通过多种方式观测天象，以辅助判断福祸：
仪器辅助：使用圭表测量日影（确定节气）、浑仪观测天 *** 置（如北斗、行星）、漏壶计时（记录天象发生时间）。
长期记录：通过甲骨文、简牍、典籍记录天象（如《春秋》载“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”），规律（如“荧惑守心”多与帝王失位相关）。
综合判断：结合天象、气象（如云气、风）、物候（如草木生长、动物行为）综合判断（如《周礼·保章氏》载“以五云之物辨吉凶”，通过云的颜色、形状判断祸福）。