景颇族作为云南跨境少数民族，其丧葬习俗深度融合原始宗教信仰（万物有灵、灵魂不灭）、祖先崇拜及支系文化，形成了极具辨识度的特殊传统，核心围绕“灵魂回归”与“族群认同”展开。
1. 灵魂回归：送魂仪式的“祖籍地”信仰
景颇族认为人死后灵魂需从“现世”返回祖先最初居住的地方，这一过程通过“送魂”仪式实现。仪式由祭师“董萨”主持，核心环节包括：
占卜择时：下葬后由董萨占卜确定仪式日期（通常为葬礼次日）；
模拟护送：男性舞者扮作“雌雄鬼”，跳“金斋斋舞”（或“丧葬目瑙”），通过肢体动作再现迁徙路线，象征引导灵魂归乡；
祈福返程：参与者折树枝绕房屋返回，跳“圣洁舞”以驱邪祈福。
送魂仪式融合了景颇族的生死观（灵魂需归祖）、自然崇拜（万物有灵）及教育功能（通过舞步传递生产生活经验与团结观念）。
2. 正常死亡与凶死的差异化处理
景颇族对死亡原因分类严格，正常死亡（在家中自然去世）与凶死（意外、自杀、难产等）的仪式差异显著：
正常死亡：视为“善死”，流程包括：
鸣枪报丧：家人朝天鸣枪告知亲友；
守灵与“布滚戈”舞：停尸3天，寨邻每晚陪同守灵，跳祭祀性舞蹈“布滚戈”（领舞者吟唱祭词，铓锣伴奏），主人以水酒招待；
土葬准备：洗尸、更衣，入棺时用棉毯（男）或筒裙（女）垫尸，头枕土块，棺材用树干挖空制成；
葬后仪式：下葬后跳“嘎嘣”（1216种舞步）、“恩洞给康”（模仿目瑙纵歌，7种舞步），最后举行“送魂”仪式。
凶死：视为“不祥”，尸体不能进入寨子，实行火葬或天葬（如死于刀枪、上吊、难产等）。这种区分源于“灵魂洁净”观念，避免凶死者灵魂污染寨子。
3. 特殊人群的葬法规定
年轻死者：无子孙的年轻人去世，仪式从简，无“送魂”等复杂环节；
有子孙的老年人：视为“家族延续”，仪式隆重，需举行“嘎嘣”“恩洞给康”等集体舞蹈，且必须进行送魂，确保灵魂回归祖先阵营。
4. 坟墓的象征性构建
景颇族坟墓不仅是安葬场所，更是祖先灵魂的“居所”，具有强烈的象征意义：
圆锥形茅草屋坟：建在圆锥形茅草屋顶，顶端插木雕人像（绘有日、月、山、水、刀枪、农具等图案），象征给逝者提供“日常生活用品”；坟左右插木雕雌雄鸡像（象征阴阳平衡），周围挖圆圈（模拟古代房屋布局）；
石块垒砌坟头：部分坟头用石块垒成方形，建好后三年内不祭奠，三年后由子孙后代进行定期祭奠，体现“祖先灵魂需沉淀”的观念。
5. 支系特色：片马茶山人的“守灵与鸡蛋卜地”
景颇族支系片马茶山人的丧葬习俗保留了更多原始印记：
守灵与“布滚戈”舞：停尸期间，寨邻每晚到丧家跳“布滚戈”舞（通宵达旦），以集体歌舞陪伴逝者灵魂；
鸡蛋卜地：用投鸡蛋的方式选择葬地（鸡蛋摔破的地方为吉地），若鸡蛋未破则需另选，体现“顺应自然”的选址理念；
春节上坟：虽无清明节上坟习俗，但大年初三需到祖先坟前祭祀，以示对祖先的怀念。
景颇族丧葬习俗的特殊性，本质是原始宗教信仰与族群文化的载体，通过仪式传递“灵魂不灭”“祖先庇佑”“团结互助”的核心价值观，至今仍在景颇族社会中保留并传承。