杨公风水是由唐代风水宗师杨筠松（字益，号救贫，834900年）创立的综合堪舆体系，融合形峦、理气、造葬法、择吉、配命等要素，以“内乘生气、外纳旺气”为核心原则，强调“峦头为体、理气为用”，是中国古代堪舆学的主流流派之一。其理论承继晋代郭璞“乘生气”的精髓，注重龙、穴、砂、水的配合，通过寻龙点穴、立向消砂、纳水择吉等操作，实现人与自然的和谐共生。
一、核心理论框架
1. 峦头形势为体：
杨公风水以“龙、穴、砂、水”为四大要素，其中“龙”（山脉走势）是核心，要求龙脉来势雄健、剥换有情（如贪狼如笋、巨门顶圆、武曲顶平而方等九星行龙）；“穴”（龙脉结聚之处）是关键，需符合“窝钳乳突”等天然形态；“砂”（穴周山峰）要尖秀方圆、有情抱穴（忌粗顽崩破、反背倾斜）；“水”（穴周水流）要弯环抱穴、清澈悠扬（忌冲穴、反弓、浑浊）。强调“龙真穴的”是风水吉凶的根本，若龙不真、穴不的，即使砂水配合完美也无济于事。
2. 理气派融合为用：
在理气层面，杨公风水以“先天八卦为体、后天八卦为用”，注重“龙气”与“堂气”的配合。通过“七十二挨星立向法”（将先天十二地支细化为七十二向）确定坐向，结合“长生十二宫”判断砂水生旺休囚（生旺为吉、病死墓绝为凶），强调“龙合水、水合向、合禄合马合官星”的时空统一性。其“挨星”技术并非玄空飞星的“九星顺逆”，而是通过排山掌诀确定星气旺衰，预测阴阳宅的兴衰时机。
3. 关键法则：
雌雄配合：主张“山（阴）水（阳）交媾”，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”体现了阴阳平衡的玄关；
正神零神：“正神正位装”（正神方位的山峰需百步始成龙气）、“零神方位水低空”（零神方位的水不论大小，只要不填实即为吉）；
城门诀：水口为“地户”，需与龙脉、坐向配合，如辰戌丑未四墓库水口需符合“生在甲卯、旺在乾亥、墓在丁未”的规律。
二、主要著作与传承
1. 核心著作：
杨公风水的主要理论载于《撼龙经》（论述九星行龙规律）、《疑龙经》（讲解寻龙点穴技巧）、《青囊奥语》（阐述风水基本原理）、《天玉经》（解析理气派核心理论）、《葬法倒杖》（规范立向消砂 *** ）等典籍，这些著作均为师传口教，后世整理成书，成为风水研究的重要资料。
2. 传承发展：
杨筠松晚年隐居江西赣州三僚村，收徒授艺，主要弟子有曾文辿（三僚曾氏开基祖，传承第36代弟子梁惟朝）、刘江东（传承第37代弟子刘国胜）、廖瑀等。通过弟子们的传播，杨公风水逐渐形成“赣南派”（又称“形势派”），影响遍及广东、福建、广西等地，成为中国堪舆学的重要分支。
三、实践应用与影响
1. 阴阳宅营造：
杨公风水广泛应用于阴阳宅选址与布局，如赣州古城（由杨筠松参与规划，呈“上水龟形”，南门为、西门为龟足，易守难攻）、三僚村（被誉为“中国风水之一村”，其布局符合“前有金盘玉印、后有凉伞遮荫”的风水格局）等，均为杨公风水的经典案例。
2. 文化意义：
杨公风水强调“天人合一”，注重建筑与自然的协调，其理论不仅影响了古代建筑规划，也为现代环境设计提供了借鉴。杨公风水通过客家文化传播至海外，成为中华民族传统文化的重要组成部分。