三元风水是杨公风水体系中的重要支派，其理论根基源于东晋郭璞的《葬书》（“乘生气”主旨），由唐末国师杨筠松（杨公）及其徒裔完善并推广。杨公因战乱避难赣州三僚，创立形势派风水（又称江西派），强调“龙、穴、砂、水、向”的协调，其中“三合理论”（申子辰、亥卯未等四局）是其核心内容之一。
随着风水理论的演变，三元风水逐渐从三合体系中分化，融合了八卦、河洛、九星等理论，形成以“三元九运”（180年为一大元，每元60年，分上、中、下三元）、“九星飞星”（贪狼、巨门等九星对应不同运程）为核心的独立流派。明末清初，蒋大鸿（号云阳子）是三元玄空风水的关键推动者，他批判当时流行的三合派，著《地理辨正》《天元五歌》等书，强调“三元不败”“城门诀”“七星打劫”等理论，使三元风水成为风水界的重要流派。
二、三合派风水的历史与争议
三合派风水同样源自杨公风水，以“龙、水、向”三合为核心（如“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰”），强调龙水同局、向与水合，注重峦头形势（山脉、水流、穴位）的配合。其理论基础是《葬书》的“乘生气”与《青囊奥语》《天玉经》中的“三合连珠”思想，宋代赖布衣（赖文俊）是其代表人物之一，完善了三合派的理气理论与实践 *** 。
关于“三合派风水害人不浅”的说法，主要源于后世对其理论的误解与滥用：
1. 理论简化与机械套用：部分风水师未掌握三合派的核心（如“龙真穴的”“分金立向”的精准性），仅机械套用“三合局”或“黄泉八煞”等表面理论，忽略峦头形势的判断，导致风水布局失误。
2. 伪书与篡改的影响：清代赵九峰的《地理五诀》虽以“三合”为名，但内容简化且偏离杨公原旨（如忽略“雌雄交媾”“城门诀”等关键），被部分风水师当作三合派经典传播，导致理论混乱。
3. 时代局限与实践偏差：古代风水师受限于技术与认知，部分三合派风水布局（如“八宅派”的东西四宅）未结合现代环境科学（如采光、通风、建筑结构），导致实际效果不佳，被误解为“害人”。
三、对“三合派风水害人不浅”的理性看待
三合派风水作为杨公风水的重要组成部分，其核心理论（如“龙水同局”“峦头形势”）符合风水学的本质（顺应自然、利用自然）。所谓“害人”，本质上是后人对其理论的误解、滥用或机械套用，而非三合派本身的问题。
风水学的核心是“天人合一”，需结合峦头（地形）、理气（理论）、命理（个人八字）等多方面因素综合判断。无论是三合派还是三元派，都应遵循“因地制宜、因人而异”的原则，避免盲目套用理论或夸大风水的作用。