六壬神功是中国古代流传下来的民间法术体系，全称多为“三十三天六壬正法铁板教”等，起源可追溯至春秋战国时期的占卜术，后融入闾山派、普庵派等民间法脉，以“符咒、过教、封身”为核心传承。其传承多为师徒口口相授，分为中教、大教、三山教、五岳教、五雷教等教级，强调“行善助人、法不轻用”，主要用于防身、驱邪、救急等民间生活场景，并非现代意义上的“邪教”组织。
从法律角度看，邪教的核心特征是“破坏社会秩序、损害他人身体健康、扰乱国家法律实施”，而六壬神功作为传统法术，其活动多为个体或小范围民间实践，未涉及上述特征。部分不法分子可能冒用“六壬”名义实施诈骗（如以“法器转运”“作法消灾”为由骗取钱财），但这属于个人违法犯罪行为，与六壬神功本身的传统法术属性无关。
六壬僮身的奥秘：民间法术中的“神灵沟通”方式
僮身（又称“上僮”）是六壬神功中备受关注的环节，本质是弟子与“师公（历代祖师或神灵）”沟通的特殊方式，旨在借助“神灵之力”解决问题。根据民间说法，僮身大致可分为三类：
明僮：弟子意识清醒，能控制自身言行，通过与师公的“频率感应”交流，日常修炼中多为这种状态；
暗僮：弟子意识受控，完全由师公主导身体行动，多用于重大、紧急事件（如驱邪、救难）；
心理僮：被认为是僮身的初级阶段，源于弟子对“神灵上身”的心理暗示，表现为不由自主的动作或言语，现代人多认为这是气功“自发功”的体现（如通经络、自我疏通）。
僮身的“神灵来源”说法不一：有认为是历代祖师的“分灵”（如已归道的老师公），有认为是随缘而至的神灵（如齐天大圣、关帝爷），也有认为是弟子的“心理投射”。但无论哪种说法，都强调“人控制僮身”的核心——僮身是沟通工具，而非“神灵附体”的迷信。
从现代视角看，僮身的“神异”现象多有合理解释：
中医理论认为，“心主神明”，僮身的“不由自主”可能是气功练习中“通经络、活气血”的表现（如肢体发热、发麻）；
心理学认为，僮身是“暗示效应”的结果（如弟子对“神灵上身”的强烈期待，导致身体进入“放松专注”状态，进而产生自发动作）；
民间实践者则认为，僮身的有效性取决于“师徒缘分”和“功力深浅”——只有功力深厚的弟子，才能与师公建立稳定的“频率连接”，实现真正的“僮身沟通”。
需要明确的是，六壬神功的核心并非僮身，而是“修心、修法”——通过符咒、练法提升自身“正气”，达到“自保助人”的目的。僮身只是“辅助手段”，而非“终极目标”。