龙脉是中国传统堪舆学（风水学）中的核心概念，指起伏绵延的山脉因形态与龙相似（如蜿蜒曲折、有头有尾、有起伏转折），被赋予的特殊地理形态名称。其本质是古人对山川走向、地势起伏的形象化比喻，而非真实存在的“神秘脉络”。《史记》中“绝地脉”的记载（蒙恬临终前感叹“起临洮属之辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地脉哉”），最早体现了古人对“地脉”（山川脉络）的认知，后世在此基础上发展出“龙脉”理论，认为“土为龙身、石为龙骨、草木为毛发”，将山脉的形态特征与“气脉”（生命力）关联。
龙脉的起源与理论发展
龙脉的概念并非凭空产生，而是经历了漫长的历史演变：
源头：东汉学者马融、王肃将《禹贡》中的大山从北至南分为三条（北至碣石、南至衡山），南宋唐仲友又分南条为二列，形成了早期的“山脉分级”雏形；
发展：唐僧一行提出“两戒两河说”（以山川划分华夷与华夏），南宋《撼龙经》《疑龙经》（托名杨筠松）将佛教“四大部洲”说融入，提出“天下皆龙脉，有干龙（主干）、枝龙（分支）之别”，并明确“长作军州短作县，枝上节节是乡村”的龙脉等级；
正统化：朱熹将龙脉理论与道德结合，提出“三条说”（以鸭绿江、黄河、长江为根本），认为“尧都中原，风水极佳”“冀都是正天地中间”，推动龙脉学说成为官方认可的意识形态；
成熟：明代王士性提出“三大干龙说”，以昆仑山为“天下祖山”，分北干（起昆仑、经祁连山、阴山、贺兰山、山西，至太原入海）、中干（起昆仑、经秦岭、大别山、江浙，入海）、南干（起昆仑、经横断山脉、云贵高原、湖南，至福建、浙江入海），成为后世龙脉划分的基础。
龙脉的分布与典型代表
根据龙脉理论，中国山脉被划分为三大干龙（北干、中干、南干），每条干龙又分出无数支龙，形成遍布全国的龙脉 *** ：
北干龙：起于昆仑山，经祁连山、阴山、贺兰山，进入山西后沿太原、北京、沈阳延伸，最终至长白山（清代认为“北京龙脉来自长白山”）；
中干龙：起于昆仑山，经秦岭、大别山，入关中平原后至秦山（今陕西陇县），再向东延伸至山东泰山入海；
南干龙：起于昆仑山，经云南横断山脉，向东经云贵高原、湖南、江西、广东、福建、浙江，最终至杭州湾入海。
历史上还有“昆仑山为万山之祖”的说法，认为所有龙脉均发源于昆仑山（“昆仑之脉，枝干分明”）。这些划分虽带有主观色彩，但本质上是古人对山脉走向的系统。
龙脉的文化意义与科学视角
龙脉在古代社会具有重要的文化意义：
政治象征：龙脉被视为皇权合法性的来源（如“泰山龙脉”被清代统治者用来连接满汉文化，化解矛盾），历代帝王（如秦始皇、汉武帝、唐太宗）均重视龙脉的寻找与保护，甚至有“挖断龙脉会破坏国运”的传说（如福州“钓龙台”传说，秦代方士为泄闽越王“王气”而挖断金鸡山龙脉）；
风水实践：龙脉是堪舆学中“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”的核心环节，被认为是“聚气生财、福泽后代”的关键（如北京故宫的中轴线、十三陵的布局，均被认为与龙脉相关）。
从科学视角看，龙脉是古人对自然地貌的主观解读，缺乏实证依据。山脉的走向、起伏是地质运动（如板块碰撞、地壳抬升）的结果，与“灵气”“国运”无关。但龙脉文化作为中国传统文化的一部分，承载了古人对山川的敬畏、对美好生活的向往，其历史价值与文化意义不可忽视。