在风水理论中，“气”是贯穿始终的核心，被视为宇宙万物的本源与生命能量的载体。郭璞《葬经》开篇即言“葬者，乘生气也”，明确将“乘生气”作为风水的根本目标——通过调控环境中的“气”，实现人与自然的和谐共生。
“气”的本质：阴阳交感的生命能量
风水中的“气”并非普通空气，而是阴阳二气动态交感的产物。郭璞进一步解释：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气”——阴阳之气从“噫”（呼吸般的状态）到“风”“云”“雨”，最终“行乎地中”形成“生气”，即潜藏于大地、能生发万物的生命能量。这种“气”与天地万物同源，既包含天地间的自然能量，也与人体生命能量（如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”）相互感应。
“气”的行：随地势与水流的动态轨迹
“气”在地中的运行，并非无序，而是随地势高低起伏、水流方向而动。郭璞指出“气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止”——龙脉（山脉）的走势决定了“气”的走向：龙脉自祖宗山发脉，如万马奔腾般起伏前行时，“气”随之流动；当龙脉遇水界止（如河流、湖泊拦截），或地势平缓收束时，“气”便停止流动并开始聚集。《葬经》提到“土者气之母，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水”，说明“气”依附于土壤存在，而水流是“气”的载体，二者共同构成“气”行的环境基础。
“气”的止：藏风与聚水的关键作用
“气”的“止”是风水布局的核心目标——只有“气”停止流动并聚集，才能发挥生发万物的作用。《葬经》强调“气乘风则散，界水则止”：风是“气”的散失之因，强风会将地中的“生气”吹散，因此需要“藏风”（如背山、环抱的地形）来阻挡风对“气”的破坏；水是“气”的聚集之因，水流能“界”（拦截）“气”，使其停止流动并汇聚（如河流交汇处、湖泊周边），因此需要“聚水”（如门前有水、水口关栏）来留住“气”。这种“藏风聚气”的理念，是风水选址的基本原则——理想的穴位（阳宅或阴宅）需位于山脉环绕、水流汇聚之处，形成“四面环山、中间低凹”的“盆地”或“口袋形”地形，以更大化保留“生气”。
“气”的聚：风水实践的核心目标
“气”的“聚”是风水实践的终极追求。郭璞将风水定义为“聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，明确了风水的本质是通过“藏风”（防止“气”散）与“聚水”（促使“气”聚），调控环境中“气”的状态。具体而言，风水实践中通过“龙、穴、砂、水、向”五大要素实现“聚气”：龙（山脉）需蜿蜒起伏、气势连贯，为“气”的流动提供通道；穴（穴位）需位于龙脉止息之处（如山脉终端、水流环绕的中心），是“气”聚集的核心点；砂（周围山体）需环抱有情（如青龙白虎砂左右环抱），阻挡强风、守护“气”场；水（水流）需环曲有情（如河流呈“U”形环绕），拦截“气”、促使其汇聚；向（朝向）需合理（如坐北朝南），顺应“气”的流动方向，增强“气”的聚集效果。