景颇族认为自然万物皆有灵魂（称为“南拉”），并根据“存在领域”将鬼灵严格分为天上鬼与地上鬼两大层级。天上鬼以“太阳鬼（木代）”为核心，涵盖月亮鬼、星辰鬼、风鬼、云鬼、雷鬼、雨鬼、闪电鬼、虹鬼（女性）等，其中“木代”是至高无上的天鬼，象征财富与幸福，主宰着天界的秩序；地上鬼则包括植物鬼（树鬼、谷堆鬼、韭菜鬼，掌管农作物生长）、动物鬼（豹子鬼、老熊鬼、鹰鬼，关联山林野兽）、其他鬼（山鬼、水鬼、灶鬼，守护山地、水源与家庭灶台）。这种分层并非简单划分“善恶”，而是反映了景颇族对自然力量的敬畏——天上鬼掌控宏观自然规律，地上鬼影响日常生产生活，每一类鬼灵都有其特定的“职责”与“管辖范围”。
“神林”：村寨的“活态保护神”
景颇族村寨旁必有一片神林（又称“官庙林”），被视为村寨保护神的居所，是“天然庙宇”与“神圣禁区”。神林内禁止砍伐树木、猎狩动物，甚至不能随意进入。所有与生产相关的宗教活动（如播种前的祭地母、砍伐森林前的祈祷、丰收后的祭谷堆）都必须在神林中举行。神林的存在不仅是生态保护的古老智慧（保留了山区的水源与植被），更是景颇族“人与自然共生”信仰的具象化——他们相信，守护神林就是守护村寨的平安与丰收。
“董萨”等级中的“知识传承”密码
董萨是景颇族原始宗教的核心角色，兼具祭司、巫师、文化传承者三重身份。其等级划分与文化知识掌握程度直接挂钩：斋瓦是最高等级，需精通本民族历史、典故、诗歌及“木代”鬼的祭祀仪式，是民族文化的“活词典”；大董萨负责祭祀天鬼（木代除外）、地鬼，能主持以牛、猪为牺牲的大型仪式；小董萨地位最低，仅能处理小鬼魂（如家宅小鬼）的祭祀，使用鸡、干鱼等小型祭品。值得注意的是，董萨身份虽多为百姓，但神职不世袭，高级董萨可通过“本事认可”提携下级，这种模式保证了宗教知识的流动与传承。
“叫谷魂”：农业生产的“灵魂仪式”
景颇族认为，谷物也有“灵魂”（谷魂），打谷时会因震动而“惊走”，导致作物减产。每年丰收前必须举行“叫谷魂”仪式：由董萨带领村民，用稻谷、米酒、鸡等祭品，通过诵经、祈祷将“惊走”的谷魂“召回”谷仓。仪式中，董萨会手持稻穗，模仿谷魂“归来”的动作，村民则跟随其后，唱诵“谷魂归来，保佑丰收”的咒语。这一仪式不仅是对农业生产的祈福，更体现了景颇族“万物有灵”思想对“劳动成果”的尊重——他们相信，只有“召回”谷魂，新粮才能安全储存，来年才能继续获得丰收。
“金再再”：生死边界的“驱邪狂欢”
“金再再”是景颇族最隆重的祭祀舞蹈，专为死者举行，核心目的是“驱邪赶鬼”。舞蹈参与者可达百余人，其中两名裸身男子最为特殊：他们身绘黑白花纹（象征“神力”），扮演“警戒者”，负责防止恶鬼混入队伍。舞者边跳边击鼓、挥刀、呼叫，动作刚劲有力，声势浩大。这种舞蹈并非单纯的表演，而是景颇族对“生死界限”的认知体现——他们认为，死者灵魂可能携带恶鬼，通过“金再再”的喧闹与“神力”展示，可以将恶鬼驱离，保护生者平安。“金再再”也是社区凝聚的纽带，全村人共同参与，强化了“生死与共”的集体意识。
