结拜作为中国传统民俗，其“化灾”“避灾”的说法并非空穴来风，而是扎根于传统玄学文化与民间信仰的综合产物，但从现代科学与理性角度看，其效果需客观看待。
一、传统玄学中的“化灾”逻辑
传统命理与玄学将结拜视为一种“命运契约”，认为通过特定仪式（如向关公宣誓、交换金兰谱）可形成命运纽带，进而影响个人运势。其中，五行互补与十神帮扶是核心理论：
五行互补：若结拜双方的生辰八字五行能互相补充（如一方火弱需另一方火旺帮扶），则可平衡命局，缓解不利因素；
十神帮扶：针对命局中的“忌神”（如官杀旺导致健康问题），通过结拜“印星”角色（如干妈，象征母亲的保护）或“比劫”角色（如干兄弟，象征朋友的助力），增强用神力量，从而达到“化灾”效果。
例如，小孩若命局身弱需印星护身，拜干妈可从“十神”层面增加印星力量，理论上能提升健康运势。玄学中认为结拜能强化“社会支持系统”，通过与结拜兄弟的相互扶持，降低生活中遭遇风险的可能性。
二、民俗中的“避灾”实践
民间不少习俗将结拜与“避灾”直接关联，其中更具代表性的是“拉保保”（拜干爹）传统。如四川广汉“保保节”，家长带孩子参与活动，通过结干亲为孩子祈福“百病不生”。这种习俗源于古人对“多一层保护”的需求，认为干亲的“福气”能转移孩子的灾厄。传统道教仪式如“九皇会拜斗”，虽非严格意义上的结拜，但也强调通过“朝拜本命元辰”获得神灵护持，间接体现了“结盟避灾”的思维。
三、理性视角的效果审视
从现代科学角度看，结拜的“化灾”“避灾”效果缺乏实证支持。其所谓“避灾”更多是心理层面的安慰：结拜带来的情感支持与社会联结，能帮助个体应对压力、增强抗挫折能力，从而间接降低“心理性灾厄”（如焦虑、抑郁）的影响。但需明确，结拜无法改变客观事实（如自然灾害、疾病等），也无法替代科学的防灾减灾措施。
综上，结拜的“化灾”“避灾”更多是传统玄学与民俗的文化表达，其核心价值在于强化情感联结与社会支持。若将其视为“万能避灾手段”，则可能偏离理性认知。