杨公风水以“峦头形势为体，理气派理论为用”为核心，强调“龙、砂、水、向、穴”五大要素的有机结合，追求“内乘生气、外接堂气”的阴阳平衡。其理论根源可追溯至晋代郭璞“乘生气”的堪舆精髓，经杨筠松（唐末国师）及其弟子完善，形成了独具特色的风水体系。
二、核心概念解析
1. 龙：指山脉的走势与气势，分为“干龙”（主干山脉，如昆仑山）、“支龙”（分支山脉，如江南丘陵）。龙的质量以“起伏、剥换、开帐、过峡”为判断标准——起伏有致（如波浪状）、能剥换粗陋山体为秀丽山峰（如贪狼星体）、开帐（山脉展开如帐幕）、过峡（山脉中间狭窄过渡）者为吉龙，反之则为凶龙。
2. 穴：指山脉生气凝聚的结穴之地，是阴宅（墓地）或阳宅（房屋）的核心位置。穴的形态需符合“窝、钳、乳、突”四种标准——窝穴（如鸟窝，四周高中间低）、钳穴（如钳子，左右两侧山体环抱）、乳穴（如，前方突出）、突穴（如小土包，顶部 *** ），且周围需有“蝉翼砂”（薄山体护穴）、“虾须水”（小水流环绕）守护。
3. 砂：指穴周围的山体，分为“护砂”（远处环绕的山脉，如青龙砂、白虎砂）、“案砂”（近处遮挡的山体，如案山）、“朝砂”（远方对峙的山体，如朝山）。砂的要求以“尖、秀、圆、润”为吉（如文笔峰象征文昌），忌“粗、顽、尖、射”（如尖山直对穴场象征煞气）。
4. 水：指穴周围的流水，包括“来水”（流向穴场的河流）、“去水”（从穴场流出的河流）、“明堂水”（穴前聚水的平地）。水的好坏以“弯环抱穴、清澈悠扬、悠扬不息”为吉（如玉带水象征富贵），忌“直冲穴场、浑浊发臭、反弓背穴”（如反弓水象征财帛流失）。
5. 向：指建筑的坐向（如坐北朝南），需结合“龙脉生气”“水流方向”“周边砂体”综合判断。杨公风水强调“龙水向三合”——龙脉的生气方向、水流的来去方向、建筑的坐向需三者一致（如龙脉从北方来，水流向南方，建筑需坐北朝南），以实现“生气汇聚”的效果。
三、关键实践步骤
杨公风水的实践流程可概括为“寻龙→点穴→察砂→观水→立向”五大环节：
1. 寻龙：通过观察山脉的走势、起伏、剥换，寻找“真龙”（生气凝聚的山脉）。需注意“龙脉的连续性”（如山脉无断裂）、“剥换的合理性”（如从粗山变为细山）。
2. 点穴：在龙脉生气凝聚的地方确定穴的位置。需结合“穴的形态”“周围砂水”判断，如“窝穴”需找“窝中有乳”（底部有微微突出的部分）、“钳穴”需找“钳中有窝”（两侧山体中间有凹陷）。
3. 察砂：分析穴周围山体的形态与位置，判断其是否能起到“护穴、聚气”的作用。需注意“青龙砂”（左侧山体）需高于“白虎砂”（右侧山体）（符合“左青龙右白虎”的格局），且“砂体”无尖锐、破碎之象。
4. 观水：考察穴周围水流的方向、形态、水质。需注意“来水”需从“生旺方”来（如乾方、坎方），“去水”需向“衰死方”去（如巽方、离方），“明堂水”需聚集成潭（象征财源汇聚）。
5. 立向：根据“龙、砂、水”的情况确定建筑的坐向。需遵循“七十二龙挨星法”（将罗盘二十四山细化为七十二向），选择“旺山旺向”（坐山在生气方，朝向在水旺方）或“双旺会向”（坐山与朝向均在生气方）的坐向，以实现“生气更大化”。
四、入门必学经典著作
学习杨公风水需研读以下核心经典，这些著作均为杨筠松及其弟子所著，涵盖了理论基础与实践 *** ：
《疑龙经》：系统讲解“寻龙”的技巧，包括“龙脉的识别、剥换、结穴”等内容，是入门杨公风水的必读书籍。
《撼龙经》：详细阐述“九星峰”（贪狼、巨门、武曲等）的形态与吉凶，以及“点穴”的 *** ，是学习“穴法”的关键典籍。
《青囊奥语》：介绍“风水布局”的基本原则，如“山上龙神不下水，水里龙神不上山”（山体需有生气，水流需有活力），是理解杨公风水“阴阳配合”的重要文献。
《天玉经》：讲解“理气派”理论，包括“三元九运”“挨星法”（星气的旺衰变化），是学习“理气配合”的核心著作。
《葬法十二杖》：详细介绍“点穴”的具体手法，如“顺杖”（顺着山势点穴）、“逆杖”（逆着山势点穴）等，是实践点穴的重要参考。
五、基础入门注意事项
1. 阴阳平衡：杨公风水强调“孤阳不长，孤阴不生”，无论是阴宅还是阳宅，都需避免“纯阳”（如全是硬山、直路）或“纯阴”（如全是软山、曲路）的格局，需阴阳结合（如硬山与软山搭配、直路与曲路结合）。
2. 因地制宜：需根据当地的地理环境（如山地、平洋）调整风水布局——山地需“靠山稳固”，平洋需“水绕环绕”（如江南水乡的阳宅需靠近河流，但避免被水直冲）。
3. 师承与实践：杨公风水强调“师承口授”，许多核心理论（如“七十二龙挨星法”）需通过师傅的言传身教才能掌握。初学者需多跟随师傅实践，积累经验，避免“纸上谈兵”。