“暇满人身”是藏传佛教中的核心概念，其中“暇”指远离修行的障碍（无暇），“满”指具备修行的圆满条件，整体指具备学佛证究竟解脱善缘的人身。
其核心框架为远离八无暇、具足十圆满：
八无暇：指八种无法修行的状态，包括非人的四种（地狱恒受寒热苦、饿鬼恒受饥渴苦、傍生恒受愚痴役使苦、长寿天恒处禅定无念苦）和人的四种（边地未闻佛法、佛不出世无教法、持邪见不信因果、喑哑无法思维佛法）。
十圆满：分为“自圆满”（自身具备的条件）和“他圆满”（外部具备的条件）。自圆满包括转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足（眼耳鼻舌身功能正常）、对佛法有信心、业际无颠倒（未造五无间罪且业力导向善法）；他圆满包括佛陀出世、佛已说法、佛法住世（教法仍在世间流传）、自入圣教（自己皈依佛门）、师已摄受（有善知识指导修行）。
暇满人生的可行性分析
暇满人生的实现需要严格的因缘条件，但从佛教教义和现实角度看，具有理论上的可行性，但现实中极为稀有：
1. 获得的难度极大：佛教经典中常用“盲龟值木轭”的比喻说明暇满人身的稀有性——深海中的盲龟每一百年浮出水面一次，海面上有一个带孔的木轭随波漂流，盲龟的脖子恰好穿过木轭孔的概率极低，而转生为暇满人身的概率比这还要小。这是因为多数众生因造作恶业（如杀生、偷盗、邪淫等）堕入恶趣（地狱、饿鬼、傍生），难以获得人身；即使获得人身，也可能因生于边地、持邪见等原因无法满足“十圆满”。
2. 需要主动积累善因：要获得暇满人身，需具备三个核心条件：戒律清净（遵守五戒十善等基本戒律）、修持善法（如布施、安忍、精进等）、发愿（发愿转生善趣并修行佛法）。多数凡夫因习惯造恶（如贪嗔痴主导行为），导致善因积累不足，难以获得暇满人身。
3. 现代社会的挑战：即使在和平盛世（如现代社会），人们仍容易被忙碌的生活、物质追求所束缚，缺乏修行的时间和意愿。例如，很多人将闲暇时间用于刷手机、娱乐，而非学习佛法或自我提升，导致即使有人身，也无法充分利用（即“有闲暇无圆满”）。
暇满人生的可行性并非否定其价值，而是提醒人们珍惜现有条件——若已获得暇满人身，应把握机会修行；若未获得，需通过断恶修善（如戒杀、布施、念佛）积累善因，为未来获得暇满人身创造条件。