可补全为：自古以来，很多人对于自己的命运是好是坏充满了困惑与争论。这种关注跨越中西与古今，既包含对“天命”的敬畏，也包含“人能弘道”的主体自觉，形成了“成事在天，谋事在人”的基本共识。
典型观念速览
| 观念 | 代表人物或典籍 | 核心要点 |
|---|---|---|
| 天命观 | 《尚书》《诗经》 | “天命靡常”“惟德是辅”，天命可转移，德与民决定兴替 |
| 儒家 | 孔子、孟子 | “知命”“畏天命”，承认客观限制，同时强调“为仁由己”“人能弘道” |
| 道家与道教 | 老子、庄子；《西升经》《抱朴子》 | 顺其自然、安之若命；同时有“我命在我，不属天地”的养生与主体意识 |
| 墨家 | 《墨子·非命》 | 明确“非命”，主张以力与行兴利除害，反对以命为借口 |
| 宿命与抗争 | 《俄狄浦斯王》与《哪吒》 | 命运悲剧与“我命由我不由天”的反叛精神并存对照 |
上述脉络显示：中国思想并非单一宿命论，而是“敬畏天命与强调人事并重”。
如何理解与应对
区分“命”与“运”：荀子以“节遇谓之命”指出“命”具必然，“遇不遇者，时也”点出“运”之偶然；把握能把握的“时”，接受不可控的“命”。
认识边界，积极作为：孔子言“不知命，无以为君子”，又主张“不怨天，不尤人”；在承认限制的以修身与担当拓展可行空间。
顺势而为，以德立命：古典观念强调“德者本也”，如“积善之家，必有余庆”“皇天无亲，惟德是辅”；在现实层面，将价值取向转化为可持续的善行与能力建设。
