“五鬼”是中国传统文化中含义丰富的多义词汇，主要涵盖民间传说、历史政治、星命民俗三大维度，具体如下：
1. 民间传说中的“五瘟使者”（瘟神）
“五鬼”又称“五瘟”“五瘟使者”，是中国民间信仰中专管四季瘟疫的神灵体系。其成员及职责通常表述为：春瘟张元伯（木之精，主恶风热毒）、夏瘟刘元达（火之精，主热毒之病）、秋瘟赵公明（金之精，主注气之病）、冬瘟钟士贵（水之精，主恶毒之病）、总管中瘟史文业（土之精，主恶疮痈肿）。早期文献如南朝陶弘景《真诰》已提及“五方力士”（五鬼原型），南宋《无上玄元三天玉堂大法》将其与五行结合，元代《三教搜神大全》则完善了其“隋文帝时显灵敕封”的传说。民间通过寺庙祭祀五鬼，祈求家畜平安，农历九月初三被定为“瘟神诞日”。
2. 历史政治中的“奸臣集团”代称
“五鬼”常作为狼狈为奸的政治人物群体的贬义代称，主要涉及两个典型组合：
南唐“五鬼”：南唐中主李璟时期，冯延巳、冯延鲁、陈觉、魏岑、查文徽五位近臣结党擅权，《南唐书》称其“内攻外讧，谓之五鬼”，是南唐政治腐败的重要符号。
北宋“五鬼”：北宋真宗年间，王钦若、丁谓、林特、陈彭年、刘承珪因谄媚弄权、败坏朝政，被《宋史》援引时人评价列为“五鬼”，其行径加剧了北宋前期政治的黑暗。
3. 星命学中的“恶煞”概念
星命家将“五鬼”视为择日术中的重要凶煞，取象于二十八宿中“鬼宿”的第五星（鬼宿五）。传统认为，五鬼临宫（如本宫震卦遇五鬼）会带来灾厄，需通过特定仪式（如焚烧符咒、调整作息）化解。此说法常见于古代择日文献，如前蜀杜光庭《莫庭乂九宫天符醮词》提到“五鬼所临，运气飞旗，恐为灾厄”。
综上，“五鬼”的含义随语境变化而差异显著，需结合具体场景理解其文化内涵。
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