一、按道经记载的传统七阶划分（核心境界体系）
这是道教经典中对道士修行的最经典层级划分，强调“由凡入道”的境界递进，主要依据《正统道藏·正一部·道门通教必用集》等典籍：
1. 天真道士：修道的更高层次，指已达“与道合真、阴阳合一”状态的修道者。其身心纯净，虚无忘我，形神俱妙，能顺应自然规律，代表如三清道祖、大罗金仙等。
2. 神仙道士：指通过修炼悟得大道、脱离凡界的“得道者”。具备变化不测的神通（如白日飞升、腾云驾雾），超脱尘俗，历史上如八仙、五祖七真等历代祖师均属此列。
3. 幽逸道士：已掌握高深道法但隐匿于世的“世外高人”。他们含光藏辉，不追求世俗名利，不为凡尘俗事所累，多隐于山林或市井，如晋代皇甫谧《高士传》中记载的隐逸散人。
4. 山居道士：选择在名山大川中潜心修行的“清修者”。他们远离世俗喧嚣，了却尘缘，在山林中独善其身，清心寡欲，全性葆真，追求与自然合一的境界。
5. 出家道士：正式入道门、在道观清修的“职业修道者”。他们割舍世间恩怨（如家庭、功名），遵守道观戒律，每日诵经、课早课晚，专注于修真悟道，是道教宫观的主体。
6. 在家道士：未正式出家但信仰道教的“居家修行者”。他们有家庭、有职业，但以道教为精神寄托，遵循“和光同尘”的原则，在凡尘中修炼德行（如持戒、行善、课诵），正一派道士多为这一类型。
7. 祭酒道士：古代天师道中的“教职人员”。其职责包括统领教区信众、组织斋醮科仪、宣扬教义，同时以“救度危苦”为己任（如为信众消灾祈福、治病救难），张鲁时期曾设“治头大祭酒”作为基层管理者。
二、道教早期五斗米道的等级划分（历史组织架构）
东汉末年，张道陵创立五斗米道（天师道雏形），其孙张鲁在汉中将其发展为成熟宗教组织，按修行资历和职责划分等级：
1. 鬼卒：入道者的最初称谓，多为普通信众，需遵守基本教义（如不杀生、不偷盗），参与简单的宗教活动。
2. 祭酒：入道已久且笃信教义的信众，负责带领小群体修道，组织日常斋醮，是五斗米道的基层管理者。
3. 治头大祭酒：统领多个“治”（五斗米道的基层教区，如阳平治、鹿堂治）的高级管理人员，负责协调区域内教务，权力较大。
4. 师君：五斗米道的更高掌门人，由张鲁担任，总领教务、行政和军事，是当时汉中地区的实际统治者。
三、基于授箓品级的等级体系（官方认可的职衔序列）
道教正一派通过“授箓”（授予符箓）来确认道士的修行层次和宗教职衔，不同品级的箓对应不同的神职权力，主要分为五等：
1. 初次授箓（都功箓）：授予初入道门、完成基础修行的道士，颁发《太上三五都功经箓》，属六、七品职衔，象征获得“道士”身份，可主持小型斋醮。
2. 第二次加箓（盟威箓）：在都功箓基础上，修行满一定年限（如三年）且道行提升者，升授《太上正一盟威经箓》，属四、五品职衔，可主持中型斋醮，具备驱邪、祈福的更高神力。
3. 第三次加箓（五雷箓）：修行满六年且通过考核者，加授《上清三洞五雷经箓》，属三品职衔，可主持大型斋醮（如祈雨、消灾），具备召雷、驱邪的高级神力。
4. 第四次加箓（三洞五雷箓）：修行满九年且德行高尚者，加升《上清三洞经箓》，属正二品职衔，可担任道观住持，主持重大宗教活动，具备沟通天地的能力。
5. 第五次加箓（上清箓）：修行满十二年以上且证得高深道行者，晋升《上清大洞经箓》，属正一品职衔，是正一派道士的更高职衔，可担任道观方丈，具备超凡的神通（如羽化飞升的基础）。
四、其他辅助等级划分（直观标识与门派差异）
1. 道袍颜色等级：道士的道袍颜色是其等级的直观标识，不同颜色代表不同地位和职能：
紫色法衣：大师讲经或天师老臣、高阶法师所着，象征尊贵（道教尊“紫气东来”）；
红色法衣：上等法师上表祈福所用，代表权威；
青色法衣：中等法师拜斗、祝寿常用，代表专业；
绿色法衣：下等法师或散人仙客所着，代表普通；
黑色法衣：斗部法师（负责斗醮）所着，代表职责；
白色法衣：冥司法师（负责超度亡灵）所着，代表肃穆。
2. 门派特殊划分：不同道派对道士等级有不同定义，如《三洞修道仪》将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等九种（女道士分为正一盟威女官、洞神女官等八种）；《三洞奉道科诫》分道士为天真、神仙、山居、出家、在家、祭酒六种。