六壬神术（简称“六壬”）是中国古代宫廷占卜术的核心流派之一，与“太乙神数”“奇门遁甲”并称“三式”，因“究地支、精人事”被称为“三式之首”，更有“占卜之王”的美誉。其本质是通过天干地支、阴阳五行、神将体系的动态推演，模拟时空能量场，预测人事吉凶、决策事务的系统性术数。
1. 核心理论基础
六壬的理论框架融合了易学、天文、历法等多学科智慧：
阴阳五行：以“阴阳消长”为根本，用“五行生克”解释事物变化（如金克木代表阻碍、水生木代表助力）；
天干地支：以“天盘”（模拟天体运行）与“地盘”（固定方位）叠加，形成时空交汇的基础；
六十甲子：通过干支组合标记时间与空间属性，为占卜提供周期规律；
神将系统：设“十二神将”（贵人、螣蛇、朱雀等），对应吉凶、方位、五行，是解读课式的关键符号。
2. 主要占卜 ***
六壬的占卜流程需严格遵循“起课发传断事”的步骤：
起课：确定占时（事发或问卦时辰），换算干支；按“月将加时”法排列“天盘”（月将代表天体能量），再结合“地盘”（固定方位）生成“四课”（日干支、辰干支的组合，反映事物内外关联）；
发传：依“九宗门”（贼克、比用、涉害等）规则，从四课中推导“三传”（初传为起因、中传为过程、末传为结果），体现事件发展的因果链；
配神将：将十二神将按规则布于天盘，结合“旺衰生克”（神将与时辰的五行关系）、“神煞吉凶”（如贵人顺逆、白虎临身）分析，综合判断事态走向。
3. 应用领域与特点
六壬的应用贯穿古代社会的多个层面：
日常事务：出行择日、婚姻匹配、求财方向、疾病预后（如要求中“找失踪爱犬”的案例，通过六壬判断狗狗被困方位）；
军事政治：古代用于战役时机选择、政局变动分析（如明代刘伯温用六壬辅佐朱元璋）；
官方地位：汉代司天监（负责天文历法的官方机构）将六壬列为必考科目，仅皇室与世族可学，民间禁传。
六壬的特点可概括为：系统性（720种课式、严密的数学结构）、时空动态性（模拟特定时空的能量场）、象数结合（既重五行生克的数理计算，也重神将象征的意象解读）。
二、六壬仙师的真正身份
关于“六壬仙师”的身份，民间与史料中有三种主要说法，其中李淳风说最为广泛认可：
1. 李淳风说（主流观点）
李淳风是隋唐时期的玄学家、天文学家、数学家，官至太史令、司天监（相当于古代“天文台台长”），受封国师、紫光禄大夫。他学道于天台山，师承道教上清派郑思远（药王），精通道法、天文、历法、占卜等术数。其事迹包括：
预言“武则天篡位”（称“中唐运弱，有女武姓夺帝权”）；
预测“日全食”（与实际时间丝毫不差）；
与袁天罡共著《 *** 》（预言历代兴亡，流传至今）；
主持修撰《麟德历》（唐代重要历法）、注释《算经十书》（定为国子监教科书）。
李淳风晚年退隐房公山，立教扬道，号“六壬”，传法授徒（如李道兴、李惠举等）。飞昇后，弟子奉其为“六壬法主”，门人以“静修、书符、诵文、唸咒、科仪”为修行方式，形成“六壬仙法”流派，尊称其为“六壬仙师”。
2. 先天神灵说
据《凤阳法脉源流考》记载，六壬仙师是开天辟地时的先天神灵，由三十三天混沌炁所化，掌三界兵革灾祥。上古时期为部落大祭司供奉的“战争与占卜之神”；道教整合期被纳入“雷法体系”，与张天师、萨守坚并称“雷门三圣”；近代由李法辉大法师重组《流民三十三靝六壬铁板正法》，奠定现代“符咒+兵法+医道”的修行体系。
3. 李白说（争议较大）
有民间说法称，六壬仙师真名李白，出生于南方农村家庭，年轻时展现出非凡智慧，对六壬神术有特殊兴趣。他深入研究六壬，后创建“六壬伏英舘”，将知识与经验传授给有缘人。此说缺乏正史支持，多为民间附会。