烧包袱是中元节（农历七月十五）的核心祭祀习俗之一，承载着深厚的文化内涵与情感寄托，主要体现在以下几个层面：
1. 物质层面的“阴阳接济”：为逝者提供阴间所需
民间认为，阴间如同阳间，逝者仍需“资用”维持生活。烧包袱本质是将纸钱、纸衣、纸锭等冥器封装成“包裹”，通过焚烧的方式传递给祖先亡灵，象征为他们在另一个世界提供经济支持与生活物资，帮助其化解苦难、获得安宁。这种行为将阳间的“馈赠”延伸至阴间，体现了对逝者“事死如事生”的关怀。
2. 精神层面的“情感联结”：生者与逝者的“对话”
烧包袱是生者与逝者之间跨越生死的情感纽带。书写包袱皮时，需工整标注逝者姓名、生辰、祭祀者身份及日期（如“故显考×公讳××老大人收用”“孝男××敬献”），每一笔都蕴含着对逝者的思念与缅怀。焚烧时，家人通过跪拜、默念等方式，将对逝者的牵挂转化为具体仪式，仿佛能与远在天国的亲人“沟通”，缓解对死亡的恐惧与对别离的遗憾。
3. 文化层面的“孝道传承”：慎终追远的传统实践
中元节源于“祭祖”传统，烧包袱是其具象化体现。儒家强调“慎终追远”，主张以恭敬态度对待祖先祭祀，通过烧包袱延续“事死如事生”的孝道理念；道教则将其视为“济度幽冥”的方式，通过焚烧冥财帮助亡魂脱离苦难，体现“太乙救苦天尊”的慈悲精神。这种习俗不仅强化了家族成员对共同祖先的认同，更将孝道、等传统价值观融入仪式，维系着宗族情感与社会秩序。
4. 社会层面的“秩序维护”：阴阳两界的“规则”体现
烧包袱的仪式蕴含着对“阴阳秩序”的维护。包袱上的书写格式（如“故显考”“孝男”等称谓）、焚烧时间（傍晚至夜间，阳气渐收、阴气渐盛）、地点（自家院子或僻静处）均有严格规定，体现了对逝者的敬畏；人们会额外焚烧散钱给“孤魂野鬼”，以避免其骚扰阳间，这种“布施”行为维护了阴阳两界的“和谐”，反映了传统社会对“秩序”的重视。
