戴锡伦是清代乾隆至嘉庆年间的风水大师、进士及高州知府，以“救贫济世”的风水理念闻名，其在高州府的一系列风水实践，不仅化解了民生疾苦，更成为岭南风水史上的经典案例。
一、赴任高州：从京官到“治水先生”的转变
戴锡伦嘉庆元年（1796年）高中二甲进士，本想在京任职施展“治国平天下”的抱负，却因阴错阳差被任命为广东高州知府。初到高州，他巡城三日，发现城中百姓普遍患有腿脚水肿病（又称黄肿病），且府城风水布局存在明显缺陷：府衙坐南朝北（违背北半球“坐北朝南”的采光原则），东、南、西、北四门方向不正；冼太庙前开挖水池，导致城内水流不畅，湿气淤积。这些风水问题被认为是当地疾病频发的重要诱因。
二、禁馆锁匠：以“堵”促“疏”的治理策略
为彻底解决风水乱象，戴锡伦张贴榜文，将高州城内所有风水地理馆及地师收狱，禁止民间私自挂牌设馆、从事占卜择日等活动。此举措看似强硬，实则是为了淘汰庸师，为后续引入真正懂风水的人才铺路。半月后，信宜梅垌乡的风水明师梁伯铎（本地姜） 南下高城，以“三不去”（骑马坐轿不去、坐车不去、戴府亲临自去）的傲气引起戴锡伦注意。戴锡伦亲自上门迎接，二人从此开启合作。
三、合作治城：风水布局的系统调整
戴锡伦与梁伯铎经过环城勘察、登塔观水，最终确定了系统的风水改造方案：
1. 调整府衙朝向：将原坐南朝北的府衙改为坐北朝南，顺应北半球阳光照射规律，改善城中采光；
2. 修 *** 门朝向：将府门转向案笔架山（今高州笔架山），借“笔架”之形寓意文运昌隆；
3. 兴建文塔：在城东巽位（今高州文笔岭）修建文笔塔，以“文笔冲霄”之势提升文风，后来高州文人辈出，被认为与此塔有关；
4. 整治冼太庙前水池：填平冼太庙前的水池，消除湿气淤积的根源；
5. 疏通城内水系：开挖河道引水入城，将城内积水通过兑方（今榕木头一带）排出，解决“水滞不通”的问题；
6. 改造圣殿：在艮方（东北方）低洼处植树，弥补该方位气场不足，强化府城整体气场。
四、病愈文兴：风水改造的成效
经过一年的改造，高州城的风水格局焕然一新。城中水肿病逐渐绝迹，百姓肤色白里透红、体健身壮；文风也日益兴盛，此后高州涌现出大批文人贤士，如清代高州中学的创办与发展，便被认为与当年文塔的兴建密切相关。戴锡伦与梁伯铎也因此获得嘉庆皇帝封赐的“国师”称号，成为岭南风水界的佳话。
五、晚年出家：从官员到高僧的转身
戴锡伦任满离职（道光二十七年，1847年）后，途经阳西大垌山净业寺，为大垌山的“三面青山环抱、一湖碧水映照”的风光所迷，遂剃发为僧，法号释大千，成为净业寺第三代祖师。他在寺内潜心佛事，修整经书、捐献积蓄，还将高州府衙旁的寺庙改为净业寺分院，并将净业寺田产拨给周边寺院（如回隆寺田租17石9升）。圆寂后，戴锡伦葬于净业寺背后的“画眉跳架”山，其墓采用“尖嘴凶鹰”的天星制化手法，成为风水界的经典案例。如今，阳江一带戴姓族人多为其后人，其中不乏官贵、文豪与富豪。