紫微圣人的传说融合了宗教预言、民间故事与神话演绎，核心脉络围绕“救世使命”与“凡人身份”展开：
1. 预言中的救世者：早在唐宋时期，预言典籍便提及紫微圣人。《 *** 》第四十七象“偃武修文，紫微星明，匹夫有责，一言为君”、《烧饼歌》“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，降在寒门草堂内”等，均指向其为末法时代降临的民间圣人，肩负化解危机、指引人类走向大同的使命。
2. 宗教中的原型：道教尊紫微圣人为“紫微大帝”（中天紫微北极大帝）转世，认为其源于星辰崇拜，是“万星之主”，执掌天经地纬、率三界星神；佛教则将其对应“弥勒佛”“转轮圣王”，视为在家修行成佛的觉者；、教也有关于其“救世主”“尔撒圣人”的预言，强调其“统一宗教、化解纷争”的角色。
3. 民间故事的演绎：南宋时期，有“李淳”（书生形象）的传说，其游历民间，化解干旱、贪腐等危机，教导百姓改良耕作、调和纠纷，被视为紫微圣人的化身。故事强调“圣人不在庙堂，而在红尘”，需通过贴近民众的方式，消除内忧、化解危机。
二、紫微圣人的特征
紫微圣人的特征贯穿预言与传说，涵盖出身、标识、思想、行为等多个维度：
1. 出身农家，寒门草堂：多个预言明确其“来自田间之一人”“降在寒门草堂内”的出身，如《 *** 》“无王无帝定乾坤，来自田间之一人”、《烧饼歌》“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，降在寒门草堂内”，强调其与普通民众的紧密联系。
2. 属相与姓名标识：属相多为“兔”（木兔），预言中“木边一兔走将来，自在为君不动手”“欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边”“能逢木兔方为寿”等均指向此；姓名多带“木”字，如《藏头诗》“九十年后，又有木葡之人出焉”、《天台山五佛菩萨尊经》“吾知帝王姓，木土连丁口”、《推碑图》“兔之年到中天，以木子姓”，认为“木”象征生机，契合其救世使命。
3. 活动地域与形象：活动范围多与“海”相关，如《五公经》“要知圣人出，海上寻踪迹”、《历年易理》“北海南岸”（指渤海莱州湾），被认为是“天地之气的汇聚之地”；形象上兼具超凡与平凡——道佛教记载其“周身紫气环绕、眼眸洞悉万物”，民间传说中则为“衣衫褴褛的乞丐”或“辛勤劳作的农夫”，体现“不脱离世俗”的特点。
4. 思想与使命：主张“万教归一”，融合儒释道与西方宗教、科学思想，构建普世体系，化解宗教对立；创立全新学问，结合天人合一智慧与现代科学，揭示宇宙运行规律与生命本质；以平凡身份行走红尘，通过化解具体危机（如干旱、贪腐）、教导民众，推动社会和谐，而非依赖权力或神通。