兴山民歌：承载“兴山三度音程”的荆楚古歌遗存
兴山民歌是湖北省兴山县及周边地区的传统音乐瑰宝，以“兴山三度音程”为核心标识，被文化部定名为“兴山民歌”，2006年列入之一批国家级非物质文化遗产名录。其独特的音阶结构与荆楚文化中的乐器律制（如曾侯乙编钟、商周青铜“猪磬”）高度一致，是“荆楚古歌”的重要遗存，为研究中国古代音乐史提供了鲜活的口传史料。
一、“兴山三度音程”：兴山民歌的音乐内核
兴山民歌的独特性在于其音阶中蕴含一个介于大、小三度之间的特殊音程（音程值约345音分，游移幅度350±15音分），被音乐学界命名为“兴山三度音程”（或“兴山特性三度音程”）。这种音程并非简单的“音不准”，而是荆楚地区特有的口传律制体现——它与兴山本地出土的商周“猪磬”（三声结构）、曾侯乙编钟（三度定律）的音列结构完全吻合，证明了荆楚音乐文化中存在与出土乐器一致的、传承千年的口传音乐体系。
基于这一音程，兴山民歌形成了独特的“兴山音阶”：(↑Fa)↓Sol (↓)La Do (↓)Re Mi Sol（其中“↑”“↓”表示音高的微妙游移）。这种音阶打破了传统五声音阶的固定模式，赋予兴山民歌“似悲实喜”的独特审美——看似悲怆的旋律实则蕴含着劳动人民的乐观与豁达。
二、兴山民歌的载体与传承
兴山民歌主要依附于薅草锣鼓和丧鼓歌两种传统载体存在：
薅草锣鼓：是兴山民歌最典型的传承场景。过去，农民集体薅草时，由“歌师傅”领唱，众人合唱，通过扬歌、号子调节劳动节奏、活跃气氛。其曲目多为《十送》《十想》《五更》等五句子歌，歌词通俗易懂，充满生活气息。
丧鼓歌：又称“唱三鼓歌”，是兴山丧葬习俗中的重要环节。歌师通过唱《劝世文》《二十四孝经》等内容，缅怀亡者、劝世良言，曲调庄重肃穆，承载着荆楚地区的丧葬文化。
兴山民歌的传承方式为口传心授，但因“兴山三度音程”难于记谱、学唱，加之薅草锣鼓等传统劳动场景消失，传承面临严峻挑战。目前，兴山县通过建立传承示范基地（如黄粮镇中小学）、录入非遗数据库、评选代表性传承人（如国家级传承人陈家珍、彭泗德）等措施，推动兴山民歌的保护与传承。
三、兴山民歌的文化价值
兴山民歌的价值远超音乐本身：
历史价值：它是荆楚古歌的“活化石”，证明了“中国音乐西来说”的谬误，为中国本土音乐的存在与发展提供了有力证据。
学术价值：“兴山三度音程”的发现，丰富了我国音乐理论体系，填补了世界音乐理论中关于“中间音程”的空白，为研究古代音乐律制、传承变异提供了重要案例。
文化认同：作为南方多个民族的文化纽带，兴山民歌促进了文化交流与民族团结，增强了地域文化的认同感。
四、代表作品与传承人物
代表作品：兴山民歌的常见曲目有《征东》《征西》《薛刚反唐》（长篇叙事类）、《十送》《十想》《五更》（短篇抒情类）等，内容涵盖历史故事、民间情感、生活场景。
传承人物：
陈家珍：国家级非物质文化遗产代表性传承人（第二批），从8岁学艺，掌握百余首兴山民歌，其演唱的《郎在高山打伞来》等作品广为人知。
彭泗德：国家级传承人（第三批），保留了“鸡鸣歌”（兴山民歌的古老唱法）的演唱传统，师承谱系可上溯至乾隆年间。
兴山民歌不仅是音乐的载体，更是荆楚文化的基因密码。通过保护“兴山三度音程”这一核心元素，我们得以触摸到中国古代音乐的脉络，感受到传统文化的顽强生命力。