撞七是旧时民间丧葬习俗，指从亡者故去日期（农历）算起，每七天为一个周期（共七七四十九天），若某一周期的最后一天恰好碰逢农历初七、十七、二十七等带“七”的日子，则称为“撞七”。例如，亡者在农历三月初一去世，之一周期（头七）的最后一天是三月初七（初七），即为“撞一七”；若亡者在三月廿七去世，第四周期的最后一天是四月十七（十七），则为“撞四七”。
头七撞七的传统说法
1. 不祥之兆的民间禁忌
民间普遍认为撞七是不吉利的征兆，尤其“男怕撞头七，女怕撞断七”（断七指七七四十九天的最后一个七）的说法最为常见。传统观念认为，男性死者若在头七（之一个七）撞七，女性死者若在断七撞七，其阴魂在阴司会受到极大痛苦，甚至会给家人带来厄运。还有“死者不撞七，活的没得吃”的谚语，认为若亡者四十九天内未撞到七，家人会遭遇不幸，需请道士作法或“讨百家米”化解。
2. 撞七歌的民间演绎
民间流传“撞七歌”，对不同周期撞七的影响有具体描述，如“头七撞七，死者打得叫屈；二七撞七，灵床供在隔壁；三七撞七，丧家发迹；四七撞七，墙壁坍塌；五七撞七，子孙有吃；六七撞七，儿女发迹；七七撞七，眼睛突起”。这些说法虽有吉有凶，但整体仍以负面寓意为主，强化了撞七的“不祥”印象。
3. 与的关联传说
民间传说有十殿，每七天审问亡魂一次（称为“过七灾”），撞七尤其是撞到五七（第五个七），会被认为撞到了五殿，会给家人带来更大恐惧。这种传说将撞七与阴司惩罚结合，进一步加深了其不祥色彩。
撞七说法的由来
1. 佛教“中阴身”理论的演变
撞七的起源与佛教“中阴身”观念密切相关。佛教认为，人死后至转世投胎前会经历“中阴身”阶段（约七天一期，最多四十九天），中阴身会寻找转世机缘。每个七的最后一天（交七日）是中阴身即将转换的关键节点，古人认为这一天亡者可能最后一次回家，故需特别重视祭奠。后来逐渐演变为“撞七”的说法，强调日期与“七”的重合。
2. 民间对“七”的敬畏心理
古人对“七”这个数字有特殊敬畏，“七”被视为生命周期的节点（如“七七”四十九天为完整的丧期）。民间相信“七”与阴司、鬼神关联紧密，撞七意味着“触霉头”，可能招来鬼神作祟。这种心理逐渐固化为习俗，成为民间避讳。
3. 地域文化的传承与融合
撞七习俗主要流传于湖南、湖北、江西等南方地区，与当地“做七”“回煞”等传统结合。例如，湖南岳阳地区认为未撞七需“讨百家米”化解，江西部分地区则有“撞七祭”的专门仪式。这些地域实践丰富了撞七的内涵，使其成为民间丧葬文化的重要组成部分。